על החינוך

חינוך הבנים לאמונת ה', לתורה ולמצוותיה, היא היסוד הגדול לקיום האומה בנחלתה הקדושה, ולכן חייב כל אדם מישראל לחנך בנו הקטן במצוות כלולב וכציצית ותפילין וכדומה (סוכה מב ע"א), וכתב הב"ח (טור או"ח סי' יז) שהגדרת מהות המושג של חינוך קטן הוא "שיהא רגיל מקטנותו לקיים המצוות כאשר רואה אביו...", ולכן קטן שהגיע לחינוך חייב אביו להעלותו לירושלים (חגיגה ד ע"א, ורש"י שם ד"ה איזו, ורמב"ם הל' חגיגה פ"ב ה"ג), וכשהקטנים רואים שההורים מקיימים מצוות ה' בנוכחות בניהם, מהם ילמדו לעשות כן כשיגדלו.

הישרות היא "מידה תרומית", טבע אלוקי גנוז בנפש האנושית וכדברי שלמה בקהלת (ז, כט): "אשר עשה האלוקים את האדם ישר והמה בקשו חשבונות רבים", וטבע הנפש האנושית ללכת בדרך ישרה ומרוחקת מעקמומיות, מתרמית, משקר וזיוף, ומכוונת כל פעולותיה לדרך היושר והתמימות, "שארית ישראל לא יעשו עוולה ולא ידברו כזב ולא ימצא בפיהם לשון תרמית" (צפניה ג, יט), ואבות העולם נקראים "ישרים" שנאמר "תמות נפשי מות ישרים" (במדבר כג, י. וע"ז כ ע"א).

ולכן לפי כל האמור, על ההורים לא להיות כעסנים ורגזנים, כי מידה גרועה זו תעבור בתורשה לילדיהם ותגרום להם צרות צרורות, ולכן האוהב בנו או תלמידו יוכיחם בנחת, בחיבה, בנעימות, ויגנה בפניהם מידת הכעס והרגזנות, וילמדם מאמרי חז"ל על חומרת הכעס ותוצאותיו השליליות וההרסניות

הגאוה היא מידה רעה ומגונה עד מאוד שצריך לעקור אותה מהילדים בעודם קטנים, שאם לא עוקרים אותה היא הולכת ומתפתחת אצל הילד וקשה לעוקרה ממנו כשיגדל, ולזה ישנה השלכה שלילית, לכשיגדל יהיה "מרדן", עקשן, "אנוכי", ולא מקבל תוכחה ומוסר מאף אדם, ולכן על ההורים לעקוב אחרי התנהגות ילדיהם וכשיסתמנו בהם הנטיה להתנשאות, להבלטת ה"אני העצמי", יפעלו במלוא המרץ ובחכמה יתירה לגנותה בעיניהם בציטוט ולימוד מאמרי חז"ל וסיפורים מעשיים בתיעובה,

תורתנו הקדושה מתייחסת בחומרא רבה לכל סוג של אלימות פיזית ומילולית, ואפילו על הרמת יד בלי הכאה החימרה התורה מאוד, והמגביה ידו על חברו נקרא רשע (שמות ב, יג. וסנהדרין נח ע"ב), ופסול לעדות (שו"ע חו"מ סי' לד סק"ד), וגדולי ישראל דיברו בגנות האלימות. והמלחמה נגד האלימות, הוואנדליזם וגרימת נזק לרכוש מחייבת שינוי דרסטי בעולם הערכים של חברתנו, וככל שלא נחנך לאי אלימות, לכיבוד הזולת ורכושו, הפשיעה תגדל בחברתנו, ותסכן קיומה. ולכן עלינו להגביר ולהסביר את נושא המשמעת בבית, בבתי הספר, ולהתמודד עם ההתדרדרות בנושא זה, בחכמה וביעילות רבה.

החינוך התורני משקיע מאמצים כבירים להחדיר בתלמידים את המידה החשובה של שמירה על ממון הזולת ועל חומרת הגזל לסוגיו. וחז"ל ציוונו "יהי ממון חברך חביב עליך כשלך" (אבות פ"ב מי"ב), ואמרו: "כשם שאדם רואה את ממונו כך יהא רואה את ממון חברו, וכמו שאדם רוצה שלא יצא שם רע על ממונו, כך יהיה רוצה שלא יצא שם רע על ממון חברו" (אבות דרבי נתן).

על ההורים והמורים לחנך את הבנים והתלמידים למידת ההסתפקות במועט, וללמוד מיעקב "בחיר האבות" שביקש "ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש" (בראשית כח, כ), ומידה זו היא אבן יקרה כתר ועטרה, לחנך הילד לשמוח בחלקו ולא להתאוות לדברים שאין לו בהם צורך "איזהו עשיר? השמח בחלקו" (אבות פ"ד מ"א). ממדיה זו נמשכות כמה מעלות טובות, לא יתאווה, לא יחמוד, לא יגזול ולא יונה את חברו, ויהיה משאו ומתנו באמונה, ולא ימלא רצון יצר הרע שרוצה תמיד בריבוי נכסים, אלא ישמח בחלקו ואל ירוץ למותרות, ורק על ידי מידה זו זוכים להשגות גדולות בתורה, לסיגול מידות תרומיות, וכתב הגר"א (אבן שלמה ג, י):

הכרת טובה היא מידה מעולה ומשובחת מאוד מכל המידות, וכפיות טובה היא הגרועה מן הכל, אין לך קשה לפני הקב"ה יותר מכפיית טובה, ולא נטרד אדם הראשון מגן עדן אלא על כפיית טובה שאמר "האשה אשר נתת עימדי" (בראשית ג, י-יב), ומכאן למדו חז"ל (ע"ז ה ע"ב, יבמות סג ע"ב) שאדם היה כפוי טובה – שהקב"ה היטיב עימו ביצירתו לו אשה עוזרת וסומכת.

ידוע הדבר כמה גדולה מצות כיבוד אב ואם עד שהתורה השוותה כבודם לכבוד הבורא (קדושין ל ע"ב), והמזלזל בכבודם ובמוראם הרי מזלזל ועושה קלון לשכינה, וגדול עוונו מנשוא.

הדוגמא האישית של ההורים, של המורים והמחנכים, היא גורם חשוב ומרכזי בחינוך הילדים, כהקרנה חינוכית ופדגוגית על האדם כי הילד עיניו נשואות להוריו ולמוריו ולומד מהתנהגותם, וכן "הכלל" נושא עיניו לחכמיו, למנהיגיו ולמחנכיו, וחושבים שהם "מודל לחיקוי", ולכן עליהם להתנהג בצורה נאותה ומושכת, בנימוסים ובדרך ארץ מופלאה, כי ההצלחה בחינוך הילדים תלויה בהתנהלות ההורים בהיותם דוגמא אישית למופת, כי ההורים והמחנכים מהווים "מראה" שקופה לבנים ולתלמידים, ועל כן הבית מהווה מוקד משיכה לעיצוב דמות הילד, ולכן חייבים ההורים להישמר מהתנהגות בלתי נאותה, כי אין תוקף לחינוך בזמן שהתנהגות ההורים סותרת אותו. ולכן אמרו רז"ל (שבת כב ע"א): המכבד רבנן יהיו לו בנים רבנן, ופשטות דבריהם כשהבן רואה שאביו מכבד לומדי תורה, הרי הוא לומד ומבין שלימוד תורה הוא יקר מכל יקר, ומתעורר בו החשק להיות גם הוא תלמיד חכם.

ההורים צריכים להחדיר בתודעת הילדים ובנשמתם הטהורה אהבת התורה לומדיה וחכמיה, לכבדם, להוקירם, כי כיבודם נובע מכיבוד התורה שלמדו ועמלו בהבנתה ובהעמקתה, והם אוצר בלום של תורה ואמונה, וחז"ל ציוונו "והוי מתאבק בעפר רגליהם" (אבות פ"א מ"ד), ו"מורא רבך כמורא שמים" (אבות פ"ד מט"ו), ולכן ההורים חייבים מעצמם להוקיר תורה וחכמיה והם עמודי התווך שעליהם עומד העולם (אבות פ"א מ"ב), והחכמים נקראים "בנאים" שבונים, שעוסקים בבניינו של עולם (שבת קיד, ושהש"ר ה, טו),

מפני עוונותינו גלינו מארצנו וחיינו הלאומיים והרוחניים נטמאו בתרבות האלילית של הגויים והושפענו מהם מאוד, ובין היתר הורגלנו לראות בלימודי חול "ענין מרכזי" בחיינו הלאומיים, וגם בתי ספר שלנו מדגישים את הכשרת החיים המעשיים, ולימוד תורה הפך להיות "טפל" מבחינת ההתייחסות אליו. והנה עם ישראל, רבניו ומנהיגיו, הרגישו בסכנה הגדולה שבהשפעת החינוך הגויי והשפעתו האדירה על העם, וכתגובת נגד קבעו שיש להקים בתי ספר שיקראו "תלמודי תורה", בהם ילמדו בעיקר לימודי קודש כתנ"ך, משנה, גמרא, מוסר וכו', ויוקדש לכך עיקר זמן הלימוד, ולימוד מקצועות חול יהיה טפל ללימודי הקודש, וילמדו רק ההכרחי להכשיר את התלמידים לחיים מעשיים.